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martes, 22 de diciembre de 2009
martes, 17 de noviembre de 2009
lunes, 16 de noviembre de 2009
domingo, 15 de noviembre de 2009
Fases del baile mágico
BAILE MAGICO
• Introducción, llegada y formación de parejas. Se les entrega la venda para el próximo baile y se reconoce el espacio.
BAILE UNIVERSAL EL EN-CANTAMIENTO
• La ponente es un personaje que incita a los participantes a entrar en la secuencia del baile (si es posible estará en altura con micro y primer vestido)
• Se forman entre 25 o 30 parejas enfrentadas. El primer baile será con coreografía básica… pasos 1, 2, 3 y vuelta para cambio de pareja. Es importante que se crucen y se reconozcan entre varias personas.
• Canción de la Cenicienta (cantado por Gabriela) y vals de la cenicienta instrumental. El canto hará las veces de “motor para el cambio”.
BAILE EN LA OSCURIDAD: NUESTRO PAR
• Vendas negras para taparse los ojos y pares de zapatos de cartón que repartiremos para luego disponer las parejas antes de apagar las luces. Ellos no ven su zapato y cuando tengan los ojos tapados los uniremos con su par.
• La ponente con el mismo traje dirige el baile en la oscuridad para intentar no intimidarlos y que puedan accionar los demás sentidos, sin la vista.
• Dos o tres temas que tienen ritmo acompasado, de diferentes orígenes y más modernos (hindú, electrónico, bossa, etc.)
BAILE DEL ENCUENTRO: EL ROSTRO DEL AMOR
• Se encienden las luces y se muestran el zapato. Se miran de frente y bailan tema de Julieta Venegas y Bajo fondo: Pá Bailar
BAILE LIBERADOR
• La ponente representa una chamana con traje alusivo, tambor y voz.
• Canta canciones más tribales para incitar al trance.
• También se continuará este baile liberador con temas étnicos en el mismo sentido.
Todo el baile mágico se dirigirá desde el personaje de la ponente como incitador evocando a juegos teatrales, de sensibilización, aplicando luces y movimiento en el espacio.
• Introducción, llegada y formación de parejas. Se les entrega la venda para el próximo baile y se reconoce el espacio.
BAILE UNIVERSAL EL EN-CANTAMIENTO
• La ponente es un personaje que incita a los participantes a entrar en la secuencia del baile (si es posible estará en altura con micro y primer vestido)
• Se forman entre 25 o 30 parejas enfrentadas. El primer baile será con coreografía básica… pasos 1, 2, 3 y vuelta para cambio de pareja. Es importante que se crucen y se reconozcan entre varias personas.
• Canción de la Cenicienta (cantado por Gabriela) y vals de la cenicienta instrumental. El canto hará las veces de “motor para el cambio”.
BAILE EN LA OSCURIDAD: NUESTRO PAR
• Vendas negras para taparse los ojos y pares de zapatos de cartón que repartiremos para luego disponer las parejas antes de apagar las luces. Ellos no ven su zapato y cuando tengan los ojos tapados los uniremos con su par.
• La ponente con el mismo traje dirige el baile en la oscuridad para intentar no intimidarlos y que puedan accionar los demás sentidos, sin la vista.
• Dos o tres temas que tienen ritmo acompasado, de diferentes orígenes y más modernos (hindú, electrónico, bossa, etc.)
BAILE DEL ENCUENTRO: EL ROSTRO DEL AMOR
• Se encienden las luces y se muestran el zapato. Se miran de frente y bailan tema de Julieta Venegas y Bajo fondo: Pá Bailar
BAILE LIBERADOR
• La ponente representa una chamana con traje alusivo, tambor y voz.
• Canta canciones más tribales para incitar al trance.
• También se continuará este baile liberador con temas étnicos en el mismo sentido.
Todo el baile mágico se dirigirá desde el personaje de la ponente como incitador evocando a juegos teatrales, de sensibilización, aplicando luces y movimiento en el espacio.
Una visión desde la semiótica visual de “La Cenicienta” de Walt Disney a Crepúsculo, por Judit García Cuesta
Judit García Cuesta, profesora del CES Felipe II (Aranjuez)
“Imagino la mente de un niño como un libro en blanco. Durante los primeros años de su vida, mucho se escribirá en sus páginas. La calidad de su contenido afectará profundamente su vida”. (WALT DISNEY).
Esta cita de Walt Disney, me parece fundamental para introducir esta sección, pues en ella se muestra al creador de la factoría de los sueños, como un pedagogo adelantado a su tiempo, un visionario que tenía claro que se puede educar a un niño con lo que ve a lo largo de sus primeros años de vida. Ahora bien… ¿qué es lo primero que ve la inmensa mayoría de los niños occidentales?...., las películas Disney, pues como casi todo el mundo cree, sus películas están inmersa en valores tan positivos como la igualdad de género, de tolerancia hacia otras razas y culturas, pero… ¿Es eso totalmente cierto? La verdad es que si nos paramos a analizar los mensajes que transmiten las películas Disney a través de la imagen, muchos quedaríais totalmente sorprendidos de los verdaderos valores sociales que esta gran compañía de entretenimiento fomenta entre los niños y los no tan niños (no olvidemos que películas tan sangrientas como las saga SAW provienen de la factoría de la fábrica de los sueños: Disney).
A lo largo de esta sesión, comentaremos los valores visuales que la película de la cenicienta nos transmite desde la primera la primera versión animada que Disney nos mostró en 1950, pasando por versiones más modernas como Pretty Woman, Una Cenicienta moderna, El diario de Bridget Jones, Irina Palm, Encantada y Crepúsculo. Donde encontraremos que la misma historia se repite una y otra vez con personajes y situaciones muy distintas, pero cuya esencia, como veremos, es la misma: jóvenes indefensas que buscan desesperadamente que alguien las salve, las comprenda y las saque de ese mundo repleto de mediocridad que las rodea.
“Imagino la mente de un niño como un libro en blanco. Durante los primeros años de su vida, mucho se escribirá en sus páginas. La calidad de su contenido afectará profundamente su vida”. (WALT DISNEY).
Esta cita de Walt Disney, me parece fundamental para introducir esta sección, pues en ella se muestra al creador de la factoría de los sueños, como un pedagogo adelantado a su tiempo, un visionario que tenía claro que se puede educar a un niño con lo que ve a lo largo de sus primeros años de vida. Ahora bien… ¿qué es lo primero que ve la inmensa mayoría de los niños occidentales?...., las películas Disney, pues como casi todo el mundo cree, sus películas están inmersa en valores tan positivos como la igualdad de género, de tolerancia hacia otras razas y culturas, pero… ¿Es eso totalmente cierto? La verdad es que si nos paramos a analizar los mensajes que transmiten las películas Disney a través de la imagen, muchos quedaríais totalmente sorprendidos de los verdaderos valores sociales que esta gran compañía de entretenimiento fomenta entre los niños y los no tan niños (no olvidemos que películas tan sangrientas como las saga SAW provienen de la factoría de la fábrica de los sueños: Disney).
A lo largo de esta sesión, comentaremos los valores visuales que la película de la cenicienta nos transmite desde la primera la primera versión animada que Disney nos mostró en 1950, pasando por versiones más modernas como Pretty Woman, Una Cenicienta moderna, El diario de Bridget Jones, Irina Palm, Encantada y Crepúsculo. Donde encontraremos que la misma historia se repite una y otra vez con personajes y situaciones muy distintas, pero cuya esencia, como veremos, es la misma: jóvenes indefensas que buscan desesperadamente que alguien las salve, las comprenda y las saque de ese mundo repleto de mediocridad que las rodea.
Las narrativas y la construcción del conocimiento pedagógico. La historia de la Cenicienta. Por Teresa Pessoa
As narrativas e a construção do conhecimento pedagógico – a história da Cinderela
Teresa Pessoa
Faculdade Psicologia e de Ciências da Educação
Universidade de Coimbra
Portugal
tpessoa@fpce.uc.pt;
Resumen: Las narrativas son un instrumento/metáfora del nuevo paradigma de conocimiento, observación y comprensión en educación. Son una forma importante de que los sujetos organicen su experiencia en episodios significativos. Se aprende el mundo narrativamente y se cuenta el mundo narrativamente. Bruner (1996) refiere que las narrativas no son solo modos tradicionales de contar, sino también formas de organizar la experiencia y un método "de negociación y renegociación social y significativo" que confiere estabilidad social al ser humano y vuelve comprensible, a través de la historia o del relato, lo que era, percibido como excepcional o raro. Clandinin (1992) se refiere a la historia o narrativa como una de las formas humanas básicas de organizar la experiencia del mundo, atribuyendoles un papel fundamental para la comprensión de la sabiduría de la práctica de los profesores.
La historia de Cenicienta (Gata Borralheira -de cocina, de horno-/ La Cenicienta)será analizada y trabajada con vista al desarrollo personal y profesional de educadores: las cenizas, el tiempo, las expectativas, los sentimientos, el hada, el zapato.
Resumo: As narrativas são um instrumento/metáfora de novo paradigma conhecimento, observação e compreensão em educação. São uma forma importante de os sujeitos organizarem a sua experiência em episódios significativos. Aprende-se o mundo narrativamente e ‘conta-se’ o mundo narrativamente
Bruner (1996) refere que as narrativas são não só modos tradicionais de contar, como formas de organizar a experiência e um método “de negociação e renegociação social e significados” que confere estabilidade social ao ser humano ou torna compreensível, através da história ou relato, o que era, então, percebido como excepcional ou raro. Clandinin (1992) refere-se à história ou narrativa como uma das formas humanas básicas de organizar a experiência do mundo atribuindo-lhes um papel fundamental para a compreensão da sabedoria da prática dos professores.
A história da Cinderela [Gata Borralheira/ La Cenicienta] será analisada e trabalhada com vista ao desenvolvimento pessoal e profissional de educadores: as cinzas, o tempo, as expectativas, os sentimentos, a fada, o sapato.
Teresa Pessoa
Faculdade Psicologia e de Ciências da Educação
Universidade de Coimbra
Portugal
tpessoa@fpce.uc.pt;
Resumen: Las narrativas son un instrumento/metáfora del nuevo paradigma de conocimiento, observación y comprensión en educación. Son una forma importante de que los sujetos organicen su experiencia en episodios significativos. Se aprende el mundo narrativamente y se cuenta el mundo narrativamente. Bruner (1996) refiere que las narrativas no son solo modos tradicionales de contar, sino también formas de organizar la experiencia y un método "de negociación y renegociación social y significativo" que confiere estabilidad social al ser humano y vuelve comprensible, a través de la historia o del relato, lo que era, percibido como excepcional o raro. Clandinin (1992) se refiere a la historia o narrativa como una de las formas humanas básicas de organizar la experiencia del mundo, atribuyendoles un papel fundamental para la comprensión de la sabiduría de la práctica de los profesores.
La historia de Cenicienta (Gata Borralheira -de cocina, de horno-/ La Cenicienta)será analizada y trabajada con vista al desarrollo personal y profesional de educadores: las cenizas, el tiempo, las expectativas, los sentimientos, el hada, el zapato.
Resumo: As narrativas são um instrumento/metáfora de novo paradigma conhecimento, observação e compreensão em educação. São uma forma importante de os sujeitos organizarem a sua experiência em episódios significativos. Aprende-se o mundo narrativamente e ‘conta-se’ o mundo narrativamente
Bruner (1996) refere que as narrativas são não só modos tradicionais de contar, como formas de organizar a experiência e um método “de negociação e renegociação social e significados” que confere estabilidade social ao ser humano ou torna compreensível, através da história ou relato, o que era, então, percebido como excepcional ou raro. Clandinin (1992) refere-se à história ou narrativa como uma das formas humanas básicas de organizar a experiência do mundo atribuindo-lhes um papel fundamental para a compreensão da sabedoria da prática dos professores.
A história da Cinderela [Gata Borralheira/ La Cenicienta] será analisada e trabalhada com vista ao desenvolvimento pessoal e profissional de educadores: as cinzas, o tempo, as expectativas, os sentimentos, a fada, o sapato.
Teresa Pessoa res
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Las cenizas de Cenicienta, por Mercedes Replínger
Cenicienta no es un cuento, como algunas lecturas feministas subrayan precipitadamente, sobre la condición tradicional de la mujer como ser pasivo que espera la salvación de un príncipe azul en la sociedad occidental, la transmisora de valores caducos que algunas artistas como Cindy Sherman, Dina Goldstein o Elena Dorfman, se sienten en la necesidad de destacar y ridiculizar en ciclos fotográficos donde el cuento de hadas se transforma, trivializándose, en un cuento folklórico con moraleja; un ejercicio redundante cuya eficacia se pierde en la ironía y la sátira. Este enfoque tan plano por pedagógico del cuento de Cenicienta se resuelve en los estudios de etnología y antropología, análisis morfológicos a lo Propp que la convierten en un arquetipo, entre otras cosas, de la batalla cósmica entre el cielo y la tierra o el bien y el mal. En este sentido algunas artistas como Miwa Yanagi, Nathalie Rebholz con mejor olfato potencian el componente siniestro, la crueldad que subyace bajo las apariencias sentimentales del relato maravilloso.
Sin embargo, este trabajo decide centrarse en aquello que el siglo XIX aporta a la iconografía del relato, el componente kitsch, y que género puede reivindicar con toda legitimidad su herencia, la publicidad de modas. Si Vladimir Propp en su trabajo pionero e imprescindible sobre el cuento maravilloso subraya que el relato arrastra en su evolución valores y mitos de cada época que lo atraviesa, considero interesante reflexionar sobre la iconografía del cuento de cenicienta que se plasma en la publicidad, auténtico territorio de reactualización en la modernidad del relato maravilloso de Cenicienta como encontramos, por ejemplo, en los trabajos fotográficos de Annie Leibovitz o Eugenio Recuenco donde se recurre voluntariamente a la huída del presente, un mundo paralelo y atemporal de fascinación que no carece, sin embargo, de su lado oscuro. Como señala Celeste Olalquiaga, el kitsch es perderse en una imagen, deslizándose por ella como por uno de los espejos mágicos de Alicia, cruzando el umbral de una dimensión paralela, un mundo de sombras. Cenicienta envuelta en el gris sucio de los fogones, iluminada por el calor del hogar está sepultada por ese polvo al que quedan reducidas todas las cosas; ruina en gris que, posteriormente, se transforma en cristal luminoso, metáfora de una nostalgia que, en la actualidad, recorre el camino contrario, del cristal al polvo, a las cenizas, donde se cruzan los sueños desvanecidos, las fantasías abandonadas.
Sin embargo, este trabajo decide centrarse en aquello que el siglo XIX aporta a la iconografía del relato, el componente kitsch, y que género puede reivindicar con toda legitimidad su herencia, la publicidad de modas. Si Vladimir Propp en su trabajo pionero e imprescindible sobre el cuento maravilloso subraya que el relato arrastra en su evolución valores y mitos de cada época que lo atraviesa, considero interesante reflexionar sobre la iconografía del cuento de cenicienta que se plasma en la publicidad, auténtico territorio de reactualización en la modernidad del relato maravilloso de Cenicienta como encontramos, por ejemplo, en los trabajos fotográficos de Annie Leibovitz o Eugenio Recuenco donde se recurre voluntariamente a la huída del presente, un mundo paralelo y atemporal de fascinación que no carece, sin embargo, de su lado oscuro. Como señala Celeste Olalquiaga, el kitsch es perderse en una imagen, deslizándose por ella como por uno de los espejos mágicos de Alicia, cruzando el umbral de una dimensión paralela, un mundo de sombras. Cenicienta envuelta en el gris sucio de los fogones, iluminada por el calor del hogar está sepultada por ese polvo al que quedan reducidas todas las cosas; ruina en gris que, posteriormente, se transforma en cristal luminoso, metáfora de una nostalgia que, en la actualidad, recorre el camino contrario, del cristal al polvo, a las cenizas, donde se cruzan los sueños desvanecidos, las fantasías abandonadas.
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